منتدىمنتدى مزاد بيع وشراءسوق البنك التنقل السريع بين المنتدتياتاختصر وقتك
بوابة نوكيا   بوابة نوكيا > منتديات العامة > منتديات اسلامية
تابعنا على الفيس بوك تابعنا على تويتراضفنا لقائمة ال RSS

بوابة نوكيا


||من احكام العيدين||




ساهم بنشر الصفحة
رد
 
أدوات الموضوع
بسم الله الرحمن الرحيم

كود PHP:
    للمسلمين ثلاثة أعياد لا رابع لها وهي :
    
الأول عيد الأسبوع ، وهو يوم الجمعة ، خاتمة     الأسبوع ، هدى الله له هذه الأمة المباركة ، بعد أن عمي عنه أهل الكتاب اليهود     والنصارى فكان لهم السبت والأحد .
    
قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى : (باب الدليل على أن يوم الجمعة يوم عيد ، وأن     النهي عن صيامه إذ هو يوم عيدحديث أبي هريرة -رضي الله عنهقال سمعت رسول     الله -صلى الله عليه وسلميقول : (إن يوم الجمعة يوم عيد ؛ فلا تجعلوا يوم     عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده) [1] .
    
الثاني عيد الفطر من صوم رمضان ، وهو مرتب على     إكمال صيام رمضان ، الذي فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ، وهو يوم     الجوائز لمن صام رمضان فصان الصيام ، وقام فيه فأحسن القيام ، وأخلص لله تعالى     في أعماله ، وهو يوم واحد أول يوم من شهر شوال .
    
الثالث عيد النحر وهو ختام عشرة أيام هي أفضل     الأيام ، والعمل فيها أفضل من العمل في غيرها ، حتى فاق الجهاد في سبيل الله     تعالى الذي هو من أفضل الأعمال ، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي     -صلى الله عليه وسلمأنه قال : (ما من الأيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله     من هذه الأيام العشر ، فقالوا يا رسول الله ، ولا الجهاد ؟ قال ولا الجهاد     ؛ إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) [2] .
    
وهذا العيد هو اليوم العاشر من ذي الحجة ، وقبله يوم عرفة وهو من ذلك العيد     أيضاً ، وبعده أيام التشريق الثلاثة وهي عيد أيضاً ، فصارت أيام هذا العيد خمسة     ؛ كما في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-     قال : (يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل     وشرب) [3] .
    
وهذا العيد أعظم من عيد الفطر ، قال ابن رجب رحمه الله تعالى وهو أكبر     العيدين وأفضلهما وهو مرتب على إكمال الحج [4] . وقال شيخ الإسلام بعد ذكره قول     الله تعالى :  {  اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ     نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً  }  [المائدة 3] : (ولهذا أنزل     الله هذه الآية في أعظم أعياد الأمة الحنيفية ؛ فإنه
    لا عيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر ،    ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم كان قد أقامه رسول الله 
-صلى الله    عليه وسلمبعامة المسلمين) [5] .
    
وقال أيضاً : (أفضل أيام العام هو يوم النحر ، وقد قال بعضهم يوم عرفة ،    والأول هو القول الصحيح ؛ لأنّ في السنن عن النبي -صلى الله عليه وسلمأنه    قال : (أفضل الأيام عند الله يوم النحر ، ثم يوم القر) [6، لأنه يوم الحج     الأكبر    في مذهب مالك والشافعي وأحمد ؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه    وسلمأنه قال : (يوم النحر هو يوم الحج الأكبر) [7] .
        
    
أحكام تتعلق بالعيد :
    
أولاً حكم صلاة العيد :
    
اختلف العلماء في ذلك ، ولهم ثلاثة أقوال :
    
أ -أنها واجبة على الأعيان وهو قول الأحناف [8] .
    
ب أنها سنة مؤكدة ، وهو قول مالك وأكثر أصحاب الشافعي [9] .
    
ج أنها فرض كفاية ، وإذا تمالأ أهل بلد على تركها يُقاتلون وهو مذهب    الحنابلة ، وقال به بعض أصحاب الشافعي [10] .
    
والذي يظهر رجحانُه القولُ بالوجوب لما يلي :
    
1أمر الله تعالى بها :  {  فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ  }  [الكوثر 2والأمر     يقتضي    الوجوب ، وأمره-النساء أن يخرجن إليها .
    
2مواظبة النبي -صلى الله عليه وسلمعليها وعدم تخلفه عنها .
    
3أنها من أعلام الدين الظاهرة ، وأعلام الدين الظاهرة فرض كالأذان    وغيره [11] .
    
قال شيخ الإسلام ولهذا رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان وقول    من قال : (لا تجبفي غاية البعد ؛ فإنها من شعائر الإسلام ، والناس يجتمعون     لها    أعظم من الجمعة ، وقد شرع لها التكبير ، وقول من قال : (هي فرض كفايةلا    ينضبط ؛ فإنه لو حضرها في المصر العظيم أربعون رجلاً لم يحصل المقصود ؛    وإنما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة [12] .
    
واختار القول بالوجوب ابن القيم والشوكاني وابن سعدي وابن عثيمين [13] .
    
وعلى هذا القول فإن المفرطين في حضورها آثمون خاسرون في يوم الفرح    والجوائز .
        
    
ثانياً حكم التنفل قبل صلاة العيد وبعدها :
    
أ عن ابن عباس رضي الله عنهما : (أن النبي -صلى الله عليه وسلم-    خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلّ قبلها ولا بعدها .. ) [14] .
    
ب وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (كان رسول -صلى الله    عليه وسلملا يصلي قبل العيد شيئاً ؛ فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين) [15] .
    
فمن خلال هذين الحديثين يظهر ما يلي :
    
1-أن صلاة العيد ليس لها راتبة لا قبلية ولا بعدية ؛ لحديث ابن عباس .
    
2أنه لو صلى بعدها في البيت أصاب السنة إن كان من عادته أن يصلي    الضحى ، لحديث أبي سعيد .
    
3إذا كانت صلاة العيد في المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لحديث    أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلمقال : (إذا دخل    أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) [16] .
    
4إذا كانت صلاة العيد في المصلى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ؛ لأن    مصلى العيد له حكم المسجد بدليل أمره -صلى الله عليه وسلمالحيّض أن يعتزلن    المصلى ، وهذا على رأي بعض العلماء [17] .
    
5التنفل المطلق لا يخلو من حالتين :
    
أ إما أن يكون قبل العيد في وقت النهي ؛ فلا يجوز لعموم النهي عن ذلك .
    
ب وإما أن يكون قبل العيد ولكن ليس في وقت النهي كما لو أخروا صلاة    العيد ، أو بعد العيد وهذا هو الذي وقع فيه الخلاف بين العلماء ، فمنهم من     أجازه    مطلقاً ، ومنهم من منعه مطلقاً ، ومنهم من أجازه قبل صلاة العيد ، ومنهم من     أجازه    بعدها ، ومنهم من أجازه للمأموم دون الإمام ، ومنهم من أجازه في المسجد لا في    المصلى .
    
والذي يظهر والله أعلم الجواز لعدم الدليل على المنع ، وأما حديث ابن عباس    رضي الله عنهما فهو يحكي فعل النبي -صلى الله عليه وسلموهو إما ينتظر إذا    حضر صلى بهم ، وإذا انتهى انصرف كما في الجمعة ، ثم لا يدل عدم فعله على    المنع منه .
    
قال ابن عبد البر : (الصلاة فعل خير فلا يجب المنع منها إلا بدليل لا    معارض له فيه ، وقد أجمعوا أن يوم العيد كغيره في الأوقات المنهي عن الصلاة    فيها ، فالواجب أن يكون كغيره في الإباحة) [18] .
    
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن عرض الخلاف : (والحاصل أن صلاة العيد لم    يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافاً لمن قاسها على الجمعة ، وأما مطلق النفل     فلم    يثبت فيه منع بدليل خاص ؛ إلا إن كان في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام ،    ورجّح عدم المنع ابن المنذر) [19] .
    
ولكن إذا كان التنفل قبل صلاة العيد فقد ترك صاحبه الفاضل إلى المفضول ؛    لأن عبادة التكبير في وقته المأمور به أفضل من مطلق النفل .
        
    
ثالثاً صلاة العيد في المصلى :
    
علل الشافعي رحمه الله تعالى خروج النبي -صلى الله عليه وسلمإلى    الصحراء لصلاة العيد بكون مسجده -صلى الله عليه وسلملا يتسع لهم ؛ بدليل أن    أهل مكة يصلون في المسجد الحرام ، ومقتضى ذلك أن العلة تدور على الضيق    والسعة لا لذات الصحراء ؛ لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في    المسجد مع أفضليته كان أوْلى [20] .
    
والذي يظهر أن ذلك مرجوح ، ومقابل لفعله -صلى الله عليه وسلم، قال    ابن قدامة : (ولنا أن النبي -صلى الله عليه وسلمكان يخرج إلى المصلى ويدع    مسجده وكذلك الخلفاء من بعده ، ولا يترك النبي -صلى الله عليه وسلمالأفضل    مع قربه ، ويتكلف فعل الناقص مع بعده ، ولا يشرع لأمته ترك الفضائل .. ثم ذكر    أن ذلك إجماع المسلمين [21] .
    
وأما صلاة أهل مكة في المسجد الحرام فلأن مكة جبال والصحراء فيها    بعيدة [22] .
        
    
رابعاً وقت صلاة العيد :
    
وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال ، قال ابن بطال : (أجمع    الفقهاء على أن صلاة العيد لا تُصلى قبل طلوع الشمس ولا عند طلوعها ، وإنما    تجوز عند جواز النافلة) [23] .
    
وقال ابن القيم : (وكان -صلى الله عليه وسلميؤخر صلاة عيد الفطرويعجل الأضحى ، وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع    الشمس) [24] .
    
وقد علل ابن قدامة تقديم الأضحى وتأخير الفطر بأن لكل عيد وظيفة ،    فوظيفة الفطر إخراج الزكاة ووقتها قبل الصلاة ، ووظيفة الأضحى التضحية ووقتها    بعد الصلاة [25] .
        
    
خامساً لا نداء لصلاة العيد :
    
أ روى ابن عباس وجابر رضي الله عنهما قالا : (لم يكن يؤذن يوم الفطر    ولا يوم الأضحى) [26] .
    
ب وروى جابر بن سمرة قال : (صليت مع رسول الله -صلى الله عليه    وسلمالعيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة) [27] .
    
قال مالك وتلك هي السّنة التي لا اختلاف فيها عندنا [28، ونقل الإجماع    عليه ابن قدامة [29، ولم يكن يُنادى لها بالصلاة جامعة أو غير ذلك ، بل كان    عليه الصلاة والسلام إذا انتهى إلى المصلى صلى [30] .
    
ورجّح ابن عبد البر أن أول من فعل الأذان للعيدين معاوية -رضي الله    عنه- [31] .
        
    
سادساً تقديم الصلاة على الخطبة :
    
نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة [32، وقال ابن المنذر : (فقد ثبت عن    رسول الله -صلى الله عليه وسلمأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة في يوم العيد ،    وكذلك فعل الخلفاء الراشدون المهديون ، وعليه عوام علماء أهل الأمصار) [33] .
    
وأول من قدم الخطبة على الصلاة قيل عثمان [34، وقيل ابن الزبير [35]    رضي الله عنهما ، قال ابن قدامة ولم يصح عنهما [36، وقيل معاوية -رضي    الله عنه- [37] .
    
ولو ثبت ذلك عن أي منهم فهو اجتهاد منهم رضي الله عنهم لا يقابل النص    الثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلمقال ابن عباس رضي الله عنهما : (شهدت    مع رسول الله -صلى الله عليه وسلموأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم    فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة) [38] .
        
    
سابعاً التكبير في الصلاة :
    
قال شيخ الإسلام واتفقت الأمة على أن صلاة العيد مخصوصة بتكبير    زائد [39] .
    
1عدد التكبيرات يُكبّر في الأولى سبعاً دون تكبيرة الركوع ، وفي الثانية    خمساً دون تكبيرة النهوض وهذا مذهب الفقهاء السبعة [40] .
    
وجاء فيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه    وسلمكبر ثنتي عشرة تكبيرة سبعاً في الأولى ، وخمساً في الأخرى) [41] .
    
وورد عن الصحابة رضي الله عنهم اختلاف في عدد التكبيرات ، ولذلك وسع فيه    الإمام أحمد [42] .
    
2يكبر المأموم تبعاً للإمام قاله شيخ الإسلام [43] .
    
3يرفع يديه مع كل تكبيرة ، وفيه حديث وائل بن حجر أنه -صلى الله    عليه وسلمكان يرفع يديه مع التكبير [44، فهذا عام في العيد وغيره وورد في    تكبيرات الجنازة والعيد مثلها عن ابن عمر مرفوعاً وموقوفاً [45] . وذكر الحافظ    ثبوت رفع اليدين عن ابن عباس رضي الله عنهما [46، وهو قول عطاء    والأوزاعي والشافعي وأحمد [47] .
    
4الذكر بين التكبيرات لم يرد فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلمشيء ،    وإنما قال عقبة بن عامر سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال :    (يحمد الله ويثني عليه ، ويصلي على النبي) [48] . قال البيهقي رحمه الله تعالى     :    (فتتابعه في الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر إذا لم يرد خلافه عن غيره)[49].
    
وقال شيخ الإسلام يحمد الله بين التكبيرات ويثني عليه ويدعو بما    شاء [50].
    
5حكم التكبيرات الزوائد قال ابن قدامة : (سنة وليس بواجب ، ولا تبطل    الصلاة بتركه عمداً ولا سهواً ، ولا أعلم فيه خلافاً) [51].
    
لكن إن تركه عمداً ، فقد تعمد ترك سنة النبي -صلى الله عليه وسلموفاته    خيرها .
    
6إذا دخل المأموم مع الإمام وقد فاته بعض التكبيرات الزوائد فإنه يكبر مع    الإمام ويمضي مع الإمام ، ويسقط عنه ما فاته من التكبيرات [52].
        
    
ثامناً القراءة في صلاة العيد :
    
السنة أن يقرأ في صلاة العيد :
    
أ في الركعة الأولى بسورة (قوفي الثانية بسورة (القمر؛ لأن النبي -    صلى الله عليه وسلمقرأ بهما في العيدين كما في حديث أبي واقد الليثي[53].
    
ب أو في الركعة الأولى بسورة (الأعلىوفي الثانية بسورة (الغاشية)    لحديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهأن النبي -صلى الله عليه وسلمكان    يقرأ بهما في العيد .
    
ج إذا اجتمع عيد وجمعة في يوم واحد فلا مانع أن يقرأ بهما في العيد وفي    الجمعة لأنهما سنة في كلا الصلاتين ؛ ولما جاء في حديث النعمان السابق : (وإذا    اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين) [54].
    
    
تاسعاً قضاء صلاة العيد :
    
أإذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس صلوا من الغد ، لحديث عمير بن أنس     عن عمومة له من الأنصار قال : (غُمّ علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً ، فجاء ركب     في آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس ، فأمر النبي -صلى الله عليه     وسلمأن يفطروا يومهم ، وأن يخرجوا غداً لعيدهم) [55] .
    
بإذا أدرك الإمامَ في التشهد جلس معه ، فإذا سلم قام فصلى ركعتين يأتي منهما     بالتكبير [56] .
    
جإذا فاتته صلاة العيد مع الإمام فقيل :
    
1يقضيها أربع ركعات وهو قول أحمد والثوري وسندهم قول ابن مسعود رضي الله عنه     : (من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعاً) [57] .
    
2يقضيها ركعتين ، قال البخاري باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين ، وكذلك     النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : (هذا عيدنا     أهل الإسلاموأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية فجمع أهله وبنيه ،     وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم) . اهـ [58وقال به عطاء والحسن ، وهو رواية عن     أحمد [59] .
    
وكان أنس إذا فاته العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد     [60] .
    
3هو مخير بين القضاء وعدمه ، وإذا قضاها فهو مخير بين ركعتين وأربع ركعات ،     والتخيير بين ركعتين أو أربع رواية عن أحمد [61] .
    
4إن صلاها في جماعة أخرى فركعتين وإلا فأربعاً وهو قول إسحاق [62] .
    
5لا يقضيها ؛ لأنها إذا فاتت لا تصلى إلا بدليل يدل على قضائها إذا فاتت ،     وليس هناك دليل على قضائها إذا فاتت ، ولا يصح قياسها على الجمعة ؛ لأن من     فاتته الجمعة يصلي الظهر فرض الوقت وأما العيد فصلاة اجتماع إن أدرك الاجتماع     فيها وإلا سقطت عنه حكاه العبدري عن أبي حنيفة ومالك والمزني وداود [63،     ورجحه الشيخ العثيمين [64] .
    
    
عاشراً صلاة العيد في السفر :
    
ألو كان مسافراً وحضر الناس وهم يصلون فله أن يصلي معهم مثل الجمعة .
    
بلو سافر جماعة فليس لهم أن يقيموا لا الجمعة ولا العيد ؛ لأنها ليست مشروعة     في السفر ، ومن شرطِ وجوبها الاستيطان .
    
قال شيخ الإسلام تنازع الناس في صلاة الجمعة والعيدين هل تشترط لهما     الإقامة ، أم تفعل في السفر ؟ على ثلاثة أقوال :
    
1من شرطهما جميعاً الإقامة ؛ فلا يشرعان في السفر ، وهذا قول الأكثرين وهو     مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه .
    
2يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول عن الشافعي وأحمد في الرواية الثانية     عنه .
    
3لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من يقوله عن الظاهرية ؛ وهؤلاء عمدتهم     مطلق الأمر ولقوله : (إذا نوديونحو ذلك .. ثم قال والصواب بلا ريب القول     الأول وهو أنه ليس بمشروع للمسافر ؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلمكان     يسافر أسفاراً كثيرة ، قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته ، وحج حجة الوداع ومعه     ألوف مؤلفة ، وغزا أكثر من عشرين غزاة ولم ينقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا     جمعة ولا عيداً اهـ [65] .
    
    
حادي عشر إذا اجتمع جمعة وعيد :
    
أعن إياس بن أبي رملة قال شهدت مع معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن     أرقم قال أشهدتَ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلمعيدين اجتمعا في يوم ؟     قال نعم قال فكيف صنع ؟ قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة ، فقال : (من شاء     أن يصلي فليصلّ) [66] .
    
بعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلمأنه قال : (قد     اجتمع في يومكم هذا عيدان ؛ فمن شاء أجزأه من الجمعة ؛ وإنّا مُجمِّعون) [67] .
    
جعن عطاء قال : (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ، ثم     رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدنا ، وكان ابن عباس بالطائف ، فلما     قدم ذكرنا ذلك له ، فقال أصاب السنة) [68] .
    
وبناء على ما سبق فإن من صلى العيد تكفيه عن الجمعة على الصحيح ، ولكن بعض     العلماء اشترط أن يصلي الظهر ؛ لأن فرض الظهر لا تسقطه صلاة العيد ، ويعكر على     هذا فعل ابن الزبير وتصويب ابن عباس له ، وأجابوا عنه بأنه لا يمنع أن يكون ابن     الزبير صلى في بيته فرض الظهر ، والأحوط أن يصلي الظهر والله أعلم .
    
    
ثاني عشر أحكام خطبة العيد :
    
1حكم حضورها :
    
حكم حضورها سنة على الصحيح لحديث عطاء عن ابن السائب قال شهدت مع رسول الله     -صلى الله عليه وسلمالعيد فلما قضى الصلاة قال : (إنا نخطب ؛ فمن أحب أن يجلس     للخطبة فليجلس ، ومن أحب أن يذهب فليذهب) [69] .
    
2خطبة أم خطبتان ؟
    ذكر الفقهاء أنه يخطب خطبتين يجلس بينهما لحديث جابر قال 
: (خرج رسول الله -صلى     الله عليه وسلميوم فطر أو أضحى فخطب قائماً ، ثم قعد قعدة ثم قاموهذا حديث     ضعيف [70] .
    
والذي يظهر أنها خطبة واحدة لما روى جابر رضي الله عنه : (قام النبي صلى الله     عليه وسلميوم الفطر فصلى ، فبدأ بالصلاة ثم خطب ، فلما فرغ نزل فأتى النساء     فذكّرهن وهو يتوكأ على يد بلال .. ) [71] . فذكر في هذا الحديث خطبة واحدة ،     ولا يمكن أن تعد موعظة النساء خطبة ثانية ؛ لأنه إنما نزل إليهن ليسمعهن موعظته     ؛ إذ المتصور كثرة الجمع في العيد مما يجعل النساء في بُعد عنه لا يسمعن خطبته     .
    
قال الشيخ العثيمين ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرها تبين     له أن النبي -صلى الله عليه وسلملم يخطب إلا خطبة واحدة [72] .
    
3التكبير في الخطبة :
    
وفيه مسألتان :
    
أافتتاح الخطبة بالتكبير الأولى بتسع والثانية بسبع ؛ لما روى عبيد الله بن     عبد الله بن عتبة قال : (السنة التكبير على المنبر يوم العيد ؛ يبتدئ خطبته     الأولى بتسع تكبيرات قبل أن يخطب ، ويبدأ الآخرة بسبع ) [73وعبيد الله تابعي     ، وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى وإلا فإن السنة أن يفتتحها بحمد الله تعالى     قال شيخ الإسلام لم ينقل أحد عن النبي -صلى الله عليه وسلمأنه افتتح خطبة     بغير الحمد لا خطبة عيد ، ولا خطبة استسقاء ، ولا غير ذلك [74] .
    
قال ابن القيم وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله ، ولم يحفظ عنه في حديث واحد     أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير [75] . وقال أيضاً وأما قول أكثر     الفقهاء إنه يفتتح خطبة الاستقساء بالاستغفار ، وخطبة العيدين بالتكبير فليس     معهم فيه سنة عن النبي -صلى الله عليه وسلمالبتة ، وسنته تقتضي خلافه وهو     افتتاح جميع الخطب بـ (الحمد لله) . اهـ [76] .
    
بالتكبير في تضاعيف الخطبة وفيه حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد     المؤذن حدثني أبي عن أبيه عن جده قال : (كان النبي -صلى الله عليه وسلميكبر     بين أضعاف الخطبة ، يكثر التكبير في خطبة العيدينوهو حديث ضعيف [77] .
    
ومن قال بامتداد وقت التكبير إلى ما بعد خطبة العيد فللتكبير في أضعافها وجه ،     ومن اعتبر أنه من جملة الذكر المحمود في الخطبة فحسن ، لكن الإشكال في تخصيص     خطبة العيد به دون غيرها ، ولعلهم يستأنسون بقول الزهري كان الناس يكبرون في     العيد حيث يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى حتى يخرج الإمام ، فإذا خرج     سكتوا ، فإذا كبر كبروا) [78ولكن هذا في الصلاة ولا يدل على التكبير في     الخطبة .
    
4موضوع الخطبة :
    
جاء في حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال : (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-     يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، فأول ما يبدأ به الصلاة ثم ينصرف ، فيقوم     مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم ، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم ، وإن كان يريد     أن يقطع بعثاً قطعه ، أو يأمر بشيء أمر به ، ثم ينصرف) [79] .
    
واستحسن جمعٌ من الفقهاء أن يكون موضوعها في الفطر عن الفطرة وثوابها ، وقدر     المخرَج وجنسه وعلى من تجب .. وفي الأضحى عن الأضحية وأحكامها[80، وذكر     الأضحية في الأضحى جيد ، وأما ذكر الفطرة فلا فائدة منه ؛ لأن وقتها انتهى     بالصلاة ، والحديث لم يخصص شيئاً ، بل يعظهم بما يناسب الحال ويصلح المآل .
    
5موعظة النساء :
    
السنة أن يخصص للنساء موعظة لما جاء في حديث جابر رضي الله عنه : (.. فلما فرغ     نزل فأتى النساء فذكّرهن وهو يتوكأ على بلال) [81] .
    
    
السنن والمندوبات في العيد :
    
أولاً التكبير في العيد :
    
يستحب للناس التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين     كانوا أو مقيمين ؛ لظاهر الآية : { وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا     هَدَاكُمْ } [البقرة 185] [82، ويكبرون في الطريق إلى العيد ، ويرفعون     أصواتهم به ، وقد جاء فيه آثار كثيرة جداً عن الصحابة والتابعين [83] .
    
والنساء يكبرن ولكن بخفض الصوت ، لما جاء في حديث أم عطية : ( ..حتى نخرج     الحُيّض فيكُنّ خلف الناس ، فيكبرن بتكبيرهم ويدعنّ بدعائهم ... ) [84] .
    
    
ثانياً الغسل والزينة :
    
قال البخاري باب في العيد والتجمل فيه ، ثم ساق فيه حديث ابن عمر رضي الله     عنهما قال : (أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق ، فأخذها فأتى رسول الله     -صلى الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ، ابتع هذه تجمّل بها للعيد والوفود     ... ) الحديث [85] .
    
قال ابن قدامة وهذا يدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان مشهوراً [86]     .
    
وكان ابن عمر يلبس في العيد أحسن ثيابه [87] .
    
وقال مالك سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد [88] .
    
وفي الغسل ورد أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى     المصلى [89] .
    
والتجمل يكون في اللباس والهيئة من إحفاء الشوارب وتقليم الأظافر ولبس أحسن     الثياب ؛ وذلك يختلف باختلاف الناس واختلاف البلاد [90] .
    
    
ثالثاً الأكل قبل العيد :
    
أقال أنس بن مالك رضي الله عنه : (كان النبي -صلى الله عليه وسلملا يغدو     يوم الفطر حتى يأكل تمراتوفي رواية : (ويأكلهن وتراً) [91] .
    
بوفي لفظ آخر قال أنس : (ما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلميوم فطر حتى     يأكل تمرات ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً) [92قال الحافظ وهو صريحفي      المداومة على ذلك [93] .
    
جوعن بريدة رضي الله عنه : (أن النبي -صلى الله عليه وسلمكان لا يخرج يوم     الفطر حتى يطعم ، ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر) [94] .
    
فدلت الأحاديث السابقة على أنه كان يداوم على الأكل في الفطر قبل الصلاة ،     ويؤخر الأكل يوم النحر حتى ينحر ليأكل من أضحيته .
    
قال الإمام أحمد وإذا لم يكن له ذبح لم يبالِ أن يأكل [95] .
    
وقال ابن المنير وقع أكلهفي كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتهما     الخاصة بهما ، فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى ، وإخراج صدقة الأضحية     بعد ذبحها [96] .
    
وتلمّس الحافظ بعض الحِكَم لتعجيل الأكل يوم الفطر ، ومنها :
    
1حتى لا يظن اتصال الصيام إلى صلاة العيد .
    
2المبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى بالفطر [97] .
    
ويرى بعض العلماء أنه لو أكل التمرات بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر حصل     المقصود ؛ لأنه أكلها في النهار ، والأفضل إذا أراد الخروج للعيد [98] .
    
    
رابعاً التبكير في الخروج للعيد :
    
أقال الله تعالى : { فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ } [المائدة 48] . والعيد من     أعظم الخيرات ، وقد دلت النصوص على فضيلة التبكير إلى الجماعات والجمعات ،     والدنو من الإمام ، وفضيلة الصف الأول ؛ والعيد يدخل في ذلك .
    
بقال البخاري باب التبكير إلى العيد ، ثم ساق حديث البراء رضي الله عنه قال     خطبنا النبي -صلى الله عليه وسلميوم النحر فقال : (إن أول ما نبدأ به في     يومنا هذا أن نصلي ... ) [99] .
    
قال الحافظ هو دال على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير التأهب     للصلاة والخروج إليها ، ومن لازِمِهِ أن لا يُفعَل قبلها شيءٌ غيرها ، فاقتضى     ذلك التبكير إليها [100] .
    
    
خامساً خروج النساء والصبيان :
    
أأما النساء ففيه حديث أم عطية أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلمأن     نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق وذوات الخدور ، فأما الحُيّض فيعتزلن الصلاة     ، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين [101] .
    
ويجب عليهن التستر وعدم السفور والطيب والزينة التي فيها فتنة للرجال ، وذلك     لنصوص أخرى ليس هذا مجال سردها .
    
ولم يُصِبْ من رأى منعهن في الأزمنة المتأخرة لكثرة الفساد ، ولو حصر المنع في     السافرات المتساهلات بالحجاب لكان صحيحاً ، أما التعميم فلا ؛ لأمرِ النبي ؛     حتى قال شيخ الإسلام وقد يقال بوجوبها على النساء [102] .
    
بوأما خروج الصبيان فقد بوّب عليه البخاري ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله     عنهما خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلميوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب [103]     ... وفي رواية : ( ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ) [104أي لولا منزلتي عند     النبي -صلى الله عليه وسلمما شهدته .
    
واشترط ابن بطال في خروج الصبي أن يضبط نفسه عن العبث ، وأن يعقل الصلاة ويتحفظ     مما يفسدها .. وتعقبه الحافظ بأن مشروعية إخراج الصبيان إلى المصلى إنما هو     للتبرك وإظهار شعائر الإسلام بكثرة من يحضر منهم ، ولذلك شرع للحُيّض ؛ فهو     شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا [105] .
    
    
سادساً المشي إلى المصلى :
    
جاء في المشي إلى المصلى ثلاثة أحاديث مرفوعة وكلها ضعيفة كما قال الحافظ [106]     ، وورد عن علي رضي الله عنه قوله : (من السنة أن يأتي العيد ماشياً) [107قال     الترمذي والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهـل العلم يستحبون أن يخرج الرجل     إلى العيد ماشياً ، وأن يأكل شيئاً قبل أن يخرج .اهـ[108] .
    
وفي سُنّية المشي إلى العيد حديثان مرسلان صحيحان عن ابن المسيب والزهري [109]     .
    
قال مالك نحن نمشي ومكاننا قريب ، وإن بَعُدَ ذلك عليه فلا بأس بالركوب [110]     .
    
وقال أحمد يستحب أن يذهبوا رَجّالة إلى العيدين والجمعة [111] .
    
وقال ابن المنذر المشي إلى العيد أحسن وأقرب إلى التواضع ولا شيء على من ركب     [112] .
    
    
سابعاً التهنئة بالعيد :
    
أعن جبير بن نفير قال : (كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلمإذا     التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبّل الله منا ومنك) [113] .
    
بوعن محمد بن زياد الألهاني قال : (كنت مع أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه     وغيره من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلمفكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض :     تقبل الله منا ومنك) [114] .
    
وصيغة التهنئة بالعيد تكون بحسب عرف أهل البلد ما لم تكن بلفظٍ محرم أو فيه     تشبه بالكفار ؛ كأن يأخذ ألفاظ تهنئتهم بعيدهم .
    
    
ثامناً مخالفة الطريق :
    
روى جابر رضي الله عنه : (كان النبي -صلى الله عليه وسلمإذا كان يوم عيد خالف     الطريق) [115] .
    
وفعله -صلى الله عليه وسلمتلمّس له العلماء حِكَماً عديدة جمع الحافظ منها     أكثر من عشرين حكمة [116] .
    
وذكر منها :
    
1لإظهار شعائر الإسلام ليشهد له الطريقان .
    
3لإظهار ذكر الله -تعالى- . 4لإغاظة المنافقين أو اليهود .
    
5السلام على أهل الطريقين 6أو تعليمهم .
    
7أو الصدقة 8أو ليصل رحمه .
    
قال ابن القيم بعد ذكر عدد من الحِكَم وقيل وهو الأصح إنه لذلك كله ولغيره     من الحِكَم التي لا يخلو فعله عنها [117] .
    
    
تاسعاً الفرح بالعيد :
    
أروت عائشة رضي الله عنها : (دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلموعندي     جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر     فانتهرني ، وقال مزمارة الشيطان عند النبي ؟ فأقبل عليه رسول الله -صلى     الله عليه وسلمفقال : (دعهمافلما غفل غمزتهما فخرجتا) [118وفي رواية :     (تغنيان بدف) [119] .
    
قال الحافظ وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام     الأعياد بأنواع ما يحصل لهم من بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة ، وأن     الإعراض عن ذلك أوْلى ، ومنه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين [120]     .
    
فتأمل فضل الله تعالى يفرح المسلمون بالعيد ويؤجرون على هذا الفرح ؛ لأنه من     شعائر الدين ولكن ليُعلمْ أن هذا الفرح يجب أن يكون في حدود المشروع ، وأما     إشغال الأعياد بالمنكرات والغناء فليس من الفرح المشروع بل من نزغ الشيطان ،     ألا تراه في الرواية الأخرى قال : (تغنيان بدففيقتصر على ذلك ، والزيادة عليه     ممنوعة لنصوص أخرى ليس هنا مجال ذكرها .
    
باجتماع الناس على الطعام في العيد سنة ؛ لما فيه من إظهار هذه الشعيرة     العظيمة ، قال شيخ الإسلام جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة     وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله [121] .
    
    
          --------------------
    (
1صحيح ابن خزيمة ، 3/315 ، رقم (2161، وأخرجه أحمد ، 2303 ، والحاكم     وصححه ، 1/437 ، والبزار كما في كشف الأستار ، 1069 ، وحسنه الهيثمي في الزوائد     ، 3/199 ، وصححه الشيخ شاكر في شرح المسند (8012) .
    (
2أخرجه أبو داود في الصوم (2438والترمذي في الصوم (757) .
    (
3أخرجه أبو داود في الصوم (2419، والترمذي في الصوم (773والنسائي في     المناسك (5/252) .
    (
4لطائف المعارف (482) .
    (
5اقتضاء الصراط المستقيم ، 1/482 .
    (
6أخرجه أحمد 4/350، وأبو داود في المناسك (1765، وابن خزيمة (4/294،     وصححه ابن حبان (2800) .
    (
7أخرجه مسلم في الحج (1347، وانظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام . (25/288) .
    (
8انظر المبسوط (2/37، وبدائع الصنائع (1/274، وتحفة الفقهاء . (1/275)     .
    (
9انظر الشرح الصغير (1/523، والقوانين الفقهية (85، والأم (1240)     والمهذب (1/163) .
    (
10انظر المغني (3/253وكشف القناع (2/55) .
    (
11انظر المغني (3/254) .
    (
12مجموع فتاوى شيخ الإسلام (23/161) .
    (
13انظر كتاب الصلاة ، لابن القيم (11، ونيل الأوطار (4/180والمختارات     الجلية ، للسعدي
    
(82والشرح الممتع ، للعثيمين (5/151) .
    (
14أخرجه البخاري في العيدين (989، ومسلم في العيدين (884) .
    (
15أخرجه ابن ماجة في إقامة الصلاة (1293، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي     (1/297وصححه البوصيري في الزوائد (1/423، وحسنه الحافظ في البلوغ (517) .
    (
16أخرجه مالك (1/162، والبخاري في الصلاة (444، ومسلم في صلاة المسافرين     (714وأهل السنن إلا ابن ماجه .
    (
17انظر الشرح الممتع ، (5/204) .
    (
18الاستذكار (7/95) .
    (
19فتح الباري (2/552، وانظر الإجماع الأوسط لابن المنذر (4/270، وانظر     الخلاف والحجج في هذه المسألة فتح القدير لابن الهمام (1/424، والدر     المختار (1/777، وبداية المجتهد (1/212، والمهذب (1/119، ومغني المحتاج     (1/213، والمغني (3/280، وكشاف القناع
    
(2/62، والشرح الممتع (5/203) .
    (
20كتاب الأم (1/389، وانظر فتح الباري (2/522) .
    (
21المغني (3/260) .
    (
22الشرح الممتع (5/162) .
    (
23فتح الباري (2/530) .
    (
24زاد المعاد (1/442) .
    (
25المغني (3/267) .
    (
26أخرجه البخاري في العيدين (960، ومسلم في العيدين (886) .
    (
27أخرجه مسلم في العيدين (887، وأبو داود (1148، والترمذي (532) .
    (
28انظر الاستذكار (7/10) .
    (
29المغني (3/267) .
    (
30انظر زاد المعاد (1/442) .
    (
31الاستذكار (7/21) .
    (
32المغني (3/276) .
    (
33الأوسط (4/271) .
    (
34أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/283، وابن أبي شيبة في المصنف (2/171،     وابن المنذر في الأوسط (2171، عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أن عثمان هو     أول من قدم الخطبة على الصلاة وصححه الحافظ في الفتح (2/524، وعثمان -رضي     الله عنهإنما فعل ذلك اجتهاداً منه لما رأى الناس يتأخرون فتفوتهم الصلاة     فحرصاً منه عليهم قدم الخطبة حتى يدركوا الصلاة ، انظر فتح الباري (2/425) .
    (
35أخرجه ابن أبي شيبة (2/170وابن المنذر (2149) .
    (
36المغني (3/276) .
    (
37أخرجه عبد الرزاق (3/284) .
    (
38أخرجه البخاري في العيدين (262، وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه     (263) .
    (
39مجموع الفتاوى (24/225) .
    (
40المغني (3/271).
    (
41أخرجه أحمد (2/180، وأبو داود (1152، وابن ماجه (1278، ونقل الحافظ     تصحيحه عن أحمد وعلي بن المديني وقال الترمذي سألت عنه البخاري فقال هو     صحيح ، انظر التلخيص(2/90، ونصب الراية (2/217، والاستذكار (7/49) .
    (
42الشرح الممتع (5/178) .
    (
43مجموع الفتاوى (24/220) .
    (
44أخرجه أحمد (4/316، وحسنه الألباني في الإرواء (641) .
    (
45أما المرفوع فأعله الدارقطني بعمر بن شيبة كما في نصب الراية (2285،     وجوّد إسناده سماحة الشيخ ابن باز ؛ لأن عمر ثقة وزيادته مقبولة إذا لم تكن     متنافية ولا تنافي انظر الشرح الممتع (5/426وأما الموقوف فأخرجه البخاري في     الصحيح معلقاً ، ووصله في جزء رفع اليدين في الصلاة (105، وأخرجه أحمد في     المسند (6/266، وصححه الحافظ بعد أن عزاه للبيهقي انظر التلخيص (2/154) .
    (
46انظره في التلخيص (2/154وعزاه لسعيد بن منصور .
    (
47انظر المجموع (5/26، ومسائل أبي داود (59، والأوسط (4282) .
    (
48أخرجه البيهقي في السنن (3/291، وصححه الألباني في الإرواء(642) .
    (
49السنن الكبرى (3/291) .
    (
50مجموع الفتاوى (24/219) .
    (
51المغني (3/275) .
    (
52أسئلة وأجوبة في العيدين ، للشيخ ابن عثيمين (7) .
    (
53أخرجه مسلم في العيدين (891، والترمذي (534والنسائي (3184، وابن     ماجه (1291) .
    (
54)أخرجه مسلم في العيدين (878، والترمذي (533، والنسائي (3184، وابن     ماجه (1281، وانظر أيضاً حديث سمرة عند أحمد (5/7، وحديث ابن عباس عند ابن     ماجة (1283) .
    (
55أخرجه أحمد (5/57وأبو داود (1157والنسائي (3/180وابن ماجه (1653)     وصححه البيهقي في السنن الكبرى (3/316والخطابي في معالم السنن (1/252)     والنووي في المجموع (5/27والحافظ في البلوغ (510قال الخطابي حديث أبي     عمير صحيح فالمصير إليه واجب ، وكذا قال ابن المنذر في الأوسط (4/195) .
    (
56انظر المغني (3/285) .
    (
57أخرجه عبد الرزاق (5713وابن أبي شيبة (2/183وسعيد بن منصور كما في     الفتح وصححه الحافظ (2/550وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير وقال ورجاله     ثقات (1/223) .
    (
58انظر فتح الباري (2/550) .
    (
59انظر معرفة السنن والآثار (5/103وشرح الزركشي على مختصر الخرقي     (2/234) .
    (
60أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (5/103وانظر الفتح (2551) .
    (
61انظر شرح الزركشي (2/234، والإنصاف (2/234) .
    (
62فتح الباري (2/550وانظر المجموع (5/35) .
    (
63انظر شرح فتح القدير (2/78، والمبسوط (2/39والمجموع (535) .
    (
64الشرح الممتع (5/207) .
    (
65مجموع الفتاوى (24/177178وانظر أيضاً (26/170) .
    (
66أخرجه أبو داود في الجمعة (1070والنسائي في العيد (1592وابن ماجه في     الصلاة (1310وصححه ابن خزيمة كما في البلوغ (483) .
    (
67أخرجه أبو داود في الجمعة (1073وابن ماجة في الصلاة (1311وصححه     البوصيري في الزوائد ، والألباني في صحيح أبي داود (948) .
    (
68أخرجه أبو داود في الجمعة (1071والنسائي في العيدين (1593وصححه     الألباني في صحيح أبي داود (946وقد حمل الخطابي فعل ابن الزبير على مذهب من     يرى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال كما هو مذهب ابن مسعود وعطاء ، ثم قال فعلى     هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى     التبع لها ا هـ من معالم السنن بحاشية سنن أبي داود (1/647 648وللمزيد في هذه     المسألة انظر مصنف عبد الرزاق (3305ومصنف ابن أبي شيبة (2/187والأوسط     (4/289والأم (1/239والتمهيد (10/274والاستذكار (7/24والمغني (3/242) .
    (
69أخرجه أبو داود (1155والنسائي (3/151وابن ماجة (1290قال أبو داود :     هذا مرسل عن عطاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم، وقال النسائي هذا خطأ     والصواب أنه مرسل ، قال ابن التركماني الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة     ، وقال أبو نعيم هو أثبت من ابن المبارك وقد زاد ذكر ابن السائب فوجب أن تقبل     زيادته انظر الجوهر النقي (3/301والحديث صححه الحاكم على شرطهما ووافقه     الذهبي (1/295) .
    (
70أخرجه ابن ماجة في العيدين (1289وفي سنده إسماعيل بن مسلم المكي ، قال     أبو زرعة ضعيف وقال أحمد منكر الحديث ، وقال النسائي متروك ، وقد أجمعوا     على ضعفه وفي سند الحديث أيضاً أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان ضعفه أحمد وابن     المديني وابن معين وغيرهم ، وانظر الميزان (1/248والتهذيب (3/392والزوائد     (1/422) .
    (
71أخرجه البخاري في العيدين (987ومسلم في العيدين (885) .
    (
72انظر الشرح الممتع (5/192) .
    (
73اخرجه عبد الرزاق (5672وابن أبي شيبة (2/190والبيهقي (3299) .
    (
74مجموع الفتاوى (22/393) .
    (
75زاد المعاد (1/447) .
    (
76زاد المعاد (1/186) .
    (
77أخرجه ابن ماجة في العيدين (1287وراوي الحديث عبد الرحمن بن سعد ضعفه     ابن معين ، وقال البخاري فيه نظر انظر التهذيب (3/366رقم . (4417وأبوه     وجده لا يعرف حالهما .
    (
78مرسل صحيح أخرجه ابن أبي شيبة ، انظر الإرواء (3/121) .
    (
79أخرجه البخاري في العيدين (956ومسلم في العيدين من حديث جابر (885) .
    (
80انظر المغني (3/278) .
    (
81أخرجه البخاري في العيدين (978ومسلم في العيدين (885) .
    (
82المغني (3/255) .
    (
83انظر مثلاً الأوسط (4/249والسنن الكبرى (3/279والأم (1231) .
    (
84أخرجه البخاري في العيدين (971ومسلم في العيدين (890) .
    (
85صحيح البخاري ، كتاب العيدين (948وأخرجه مسلم في اللباس (2068) .
    (
86المغني (3/257) .
    (
87أخرجه البيهقي (3/281وعزاه الحافظ لابن أبي الدنيا وصححه انظر الفتح     (2/510) .
    (
88انظر الأوسط (4/265والمغني (3/258) .
    (
89أخرجه مالك (177وعبد الرزاق (3/310والبغوي في شرح السنة (2/167) .
    (
90انظر الشرح الممتع (5/166) .
    (
91أخرجه البخاري في العيدين (953وابن ماجه (1754وابن خزيمة(1429) .
    (
92أخرجه ابن حبان (2814، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1294) .
    (
93فتح الباري (2/518) .
    (
94أخرجه أحمد (5/352والترمذي في الصلاة (542وابن ماجة (1756والدارمي     (1/375وصححه ابن حبان (2812والحاكم (1/284ونقل الحافظ تصحيح ابن القطان     له انظر التلخيص (2/90) .
    (
95المغني (3/259) .
    (
96فتح الباري (2/520) .
    (
97فتح الباري (2/518) .
    (
98الشرح الممتع (5/161) .
    (
99صحيح البخاري كتاب العيدين (968وفي الباب عن أبي سعيد عند البخاري (956)     ومسلم (889) .
    (
100فتح الباري (2/530) .
    (
101أخرجه البخاري في العيدين (974ومسلم في العيدين (890) .
    (
102الاختيارات الفقهية (82) .
    (
103أخرجه البخاري في العيدين (975ومسلم في العيدين (884) .
    (
104هذه الرواية للبخاري في العيدين (977) .
    (
105فتح الباري (2/540) .
    (
106انظر سنن ابن ماجه (1/114أرقام (129412951297وانظر الفتح (2/523)     .
    (
107أخرجه الترمذي وحسنه (530وابن ماجه (1296والبيهقي (3281) .
    (
108جامع الترمذي (2/410) .
    (
109أما مرسل سعيد فأخرجه الفريابي في أحكام العيدين (18وأما مرسل الزهري     فأخرجه الفريابي [27والبيهقي في معرفة السنن والآثار (5/57رقم (6834)     وصححهما الألباني في الإرواء (3/103 104) .
    (
110الأوسط (4/264وفي المغني نسبه لأحمد (3/262) .
    (
111مسائل أحمد لابنه عبد الله (128) .
    (
112الأوسط (4/264) .
    (
113قال الحافظ رويناه في المحامليات بإسناد حسن انظر الفتح (2517) .
    (
114قال الإمام أحمد إسناده جيد كما نقله ابن التركماني في الجوهر النقي .     (1/253وانظر في الذيل على السنن للبيهقي (3/320وحسنه السيوطي في وصول     الأماني [19وانظر إعلاء السنن للتهانوي (8/120وفتاوى شيخ الإسلام (24/253)     .
    (
115بوب عليه البخاري في صحيحه كتاب العيدين ثم ذكره (986) .
    (
116فتح الباري (2/548) .
    (
117زاد المعاد (1/449) .
    (
118أخرجه البخاري في العيدين (949ومسلم في العيدين (892) .
    (
119هذه الرواية لمسلم (892) .
    (
120فتح الباري (2/514) .
    (
121مجموع الفتاوى (25/298
تحياتي

جزاك الله خيرا
الساعة الآن 09:03 AM.