احاديث عن النبي صلي الله وعليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعالوا أحبابي نحفظ بعض الأحاديث البسيطة و الجامعة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم


1/ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :(( إياكم و الظن ، فإنّ الظن أكذب الحديث ))(البخاري)


2/ قال نبينا عليه الصلاة و السلام:((إن أبغض الرجال إلى الله الألَدُّ الخَصِم))(البخاري)




3/عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:(( ألا هلك المتنطعون )) ثلاث مرات.(صحيح- رواه أبوداود)

يقول الإمام النووي:المتنطعون: المتفقهون المشدِّدون في غير موقع التشديد!




4/قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:(( كفى بالمرءِ كذبًا أن يُحَدِّثَ بِكُلِّ ما سمع ))(رواه مسلم)تدبَّروا الحديث عباد الله؛ لا يُقال من الكلام إلا أهم ما فيه ، فذكر كل الكلام ضربٌ من الكذب!



5/ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :(( لكل غادر لواء يوم القيامة يُرفع له بقدر غدره، ألا و لا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة ))(رواه مسلم)




6/ ورد ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏(( ‏كان ‏ ‏إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ))(رواه مسلم)الشَّوْص : الغسل و التنظيف ، تدبّر أخي كان يغسل كل الفم ؛ ليس فقط الأسنان




7/ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم(( إنَّهُ لا قُدِّسَت أمَّة ٌ لا يأخذ الضّعيفُ فيها حَقَّهُ غيرَ مُتَعتَع ))(رواه النَّسائي / صحيح)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ )
( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث )

::

سوء الظن هو :اعتقاد جانب الشر وترجيحه على جانب الخير فيما يحتمِلُ الأمرين معاً .


حكم سوء الظن :

عد الإمام ابن حجر سوء الظن بالمسلم من الكبائر الباطنة وقال : وهذه الكبائر مما يجب على المكلف معرفتها ليعالج زوالها لأن من كان في قلبه مرض منها لم يلق الله _ والعياذ بالله _ بقلب سليم , وهذه الكبائر يذم العبد عليها أعظم مما يذم على الزنا والسرقة وشرب الخمر ونحوها من كبائر البدن وذلك لعظم مفسدتها , وسوء أثرها ودوامه إذ إن آثار هذه الكبائر ونحوها تدوم بحيث تصير حالاً وهيئة راسخة في القلب , بخلاف آثار معاصي الجوارح فإنها سريعة الزوال , تزول بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية .

/

أقسام سوء الظن :

وقد قسم سوء الظن إلى قسمين وهما من الكبائر :

الأول .. سوء الظن بالله :
( وهو أبلغ في الذنب من اليأس والقنوط )

الثاني .. سوء الظن بالمسلمين :
هو أيضاً من كبائر الذنوب وذلك أن من حكم بِشرّ على غيره بمجرد الظن حمله الشيطان على احتقاره وعدم القيام بحقوقه والتواني في إكرامه وإطالة اللسان في عرضه وكل هذه مهلكات .. وكل من رأيته سيء الظن بالناس طالباً لإظهار معايبهم فاعلم أن ذلك لخبث باطنه وسوء طويته , فإن المؤمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه , والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه .
قال ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى : فليس لك أن تظن بالمسلم شراً , إلا إذا انكشف أمراً لا يحتمل التأويل , فإن أخبرك بذلك عدل . فمال قلبك إلى تصديقه , كنت معذوراً , لأنك لو كذبته كنت قد أسأت الظن بالمخبر فلا ينبغي أن تحسن الظن بواحد وتسيئه بآخر , بل ينبغي أن تبحث هل بينهم عداوة أو حسد , فتتطرق التهمة حينئذ بسبب ذلك .

/

علاجه :
ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى : متى خطر لك خاطر سوء على مسلم , فينبغي أن تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير , فإن ذلك يغيض الشيطان ويدفعه عنك . وإذا تحققت هفوة مسلم , فانصحه في السر .
واعلم أن من ثمرات سوء الظن التجسس( وهذا يوصل إلى هتك ستر المسلم )


الأسباب المُعينه على حسن الظن :

1– الدعاء .
2 – إنزال النفس منزلة الخير .
3 - حمل الكلام على أحسن المحامل. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه) لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملاً
4 - التماس الأعذار للآخرين .
5 – تجنب الحكم على النيات (وهذه مهمة جداً لأن النيات محلها القلب ولا يعلمها إلا الله عز وجل)
6 -استحضار آفات سوء الظن وعدم تزكية النفس .

مسألة: التحليل الموضوعي

باب في الألد الخصم

2668 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
مسألة: التحليل الموضوعي

بَاب فِي الْأَلَدِّ الْخَصِمِ

2668 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الْأَلَدُّ الْخَصِمُ
مسألة: التحليل الموضوعي

باب في الألد الخصم

2668 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
الحاشية رقم: 1
قوله صلى الله عليه وسلم : ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) هو بفتح الخاء وكسر الصاد ، و ( الألد ) شديد الخصومة مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه ; لأنه كلما احتج عليه بحجة أخذ في جانب آخر . وأما ( الخصم ) فهو الحاذق بالخصومة . والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حق ، أو إثبات باطل . والله أعلم .

مسألة: التحليل الموضوعي

4608 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني سليمان يعني ابن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا هلك المتنطعون ثلاث مرات
مسألة: التحليل الموضوعي

4608 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ عَتِيقٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
مسألة: التحليل الموضوعي

4608 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني سليمان يعني ابن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا هلك المتنطعون ثلاث مرات
الحاشية رقم: 1
( ألا ) : بالتخفيف للتنبيه ( هلك المتنطعون ) أي : المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم قاله النووي .

قال الخطابي : المتنطع : المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم ، وفيه دليل على أن الحكم بظاهر الكلام وأنه لا يترك الظاهر إلى غيره ما كان له مساغ وأمكن فيه الاستعمال انتهى ( ثلاث مرات ) : أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات .

قال المنذري : وأخرجه مسلم

‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خبيب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حفص بن عاصم ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ‏
‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خبيب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حفص بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثل ذلك ‏




صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏فيه : ( خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) ‏
‏وفي الطريق الآخر ( عن خبيب أيضا عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك , وعن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - : ( بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) وفيه غير ذلك من نحوه . ‏
‏أما أسانيده بضم الخاء المعجمة وقد تقدم في آخر الفصل بيانه وأنه ليس في الصحيحين خبيب بالمعجمة إلا ثلاثة هذا وخبيب بن عدي , وأبو خبيب كنية ابن الزبير . ‏
‏وأما فقه الإسناد فهكذا وقع في الطريق الأول عن حفص عن النبي عليه السلام مرسلا فإن حفصا تابعي وفي الطريق الثاني عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا . فالطريق الأول رواه مسلم من رواية معاذ وعبد الرحمن بن مهدي وكلاهما عن شعبة , وكذلك رواه غندر عن شعبة فأرسله . والطريق الثاني عن علي بن حفص عن شعبة قال الدارقطني : الصواب المرسل عن شعبة , كما رواه معاذ وابن مهدي وغندر , قلت : وقد رواه أبو داود في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص بن عمر النميري عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص , وإذا ثبت أنه روي متصلا ومرسلا فالعمل على أنه متصل , هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول وجماعة من أهل الحديث , ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا , فإن الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة , وقد تقدمت هذه المسألة موضحة في الفصول السابقة . والله أعلم . ‏
‏وأما قوله في الطريق الثاني ‏
‏( بمثل ذلك ) ‏
‏فهي رواية صحيحة , وقد تقدم في الفصول بيان هذا وكيفية الرواية به

مسألة: التحليل الموضوعي

باب جواز الخداع في الحرب

1739 وحدثنا علي بن حجر السعدي وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعلي وزهير قال علي أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
مسألة: التحليل الموضوعي

بَاب جَوَازِ الْخِدَاعِ فِي الْحَرْبِ

1739 وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لِعَلِيٍّ وَزُهَيْرٍ قَالَ عَلِيٌّ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعَ عَمْرٌو جَابِرًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خَدْعَةٌ
مسألة: التحليل الموضوعي

باب جواز الخداع في الحرب

1739 وحدثنا علي بن حجر السعدي وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعلي وزهير قال علي أخبرنا وقال الآخران حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
الحاشية رقم: 1
قوله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية " يعرف به " وفي رواية " لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة " وفي رواية " لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له [ ص: 403 ] بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة " قال أهل اللغة‏ : ‏ اللواء الراية العظيمة ، لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له‏ . ‏ قالوا‏ : ‏ فمعنى لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس‏ لأن موضوع اللواء الشهرة مكان الرئيس علامة له ، وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك‏ . ‏ وأما الغادر فإنه الذي يواعد على أمر ولا يفي به‏ . ‏ يقال : غدر يغدر بكسر الدال في المضارع .

وفي [ ص: 404 ] هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة ؛ لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثيرين ، وقيل لأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك ، والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام الغادر ، وذكر القاضي عياض احتمالين‏ : ‏ أحدهما هذا ، وهو نهي الإمام أن يغدر في عهوده لرعيته ، وللكفار وغيرهم‏ . ‏ أو غدره للأمانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها‏ . ‏ ومتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم أو الرفق بهم فقد غدر بعهده‏ . ‏ والاحتمال الثاني أن يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام ، فلا يشقوا عليه العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه‏ . ‏ والصحيح الأول‏ . والله أعلم .

قوله صلى الله عليه وسلم : الحرب خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن ( خدعة ) بفتح الخاء وإسكان الدال ، قال ثعلب وغيره : وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم . والثانية بضم الخاء وإسكان الدال .

والثالثة : بضم الخاء وفتح الدال ، واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب ، وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل ، وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء : أحدها في الحرب . قال الطبري : إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب ، فإنه لا يحل ، هذا كلامه ، والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل . والله أعلم .

مسألة: التحليل الموضوعي

1085 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك
مسألة: التحليل الموضوعي

1085 حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ لِلتَّهَجُّدِ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ
مسألة: التحليل الموضوعي

1085 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك
الحاشية رقم: 1
قوله : ( عن خالد بن عبد الله ) هو الواسطي ، وحصين هو ابن عبد الرحمن الواسطي أيضا ، وقد تقدم حديث حذيفة في الطهارة . واستشكل ابن بطال دخوله في هذا الباب ، فقال : لا مدخل له هنا ؛ لأن التسوك في صلاة الليل لا يدل على طول الصلاة . قال : ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ ، فكتبه في غير موضعه ، أو أن البخاري أعجلته المنية قبل تهذيب كتابه ، فإن فيه مواضع مثل هذا تدل على ذلك ، وقال ابن المنير : يحتمل أن يكون أشار إلى أن استعمال السواك يدل على ما يناسبه من إكمال الهيئة والتأهب ، وهو دليل طول القيام ، إذ التخفيف لا يتهيأ له هذا التهيؤ الكامل . وقد قال ابن رشيد : الذي عندي أن البخاري إنما أدخله لقوله : " إذا قام للتهجد " ، أي إذا قام لعادته ، وقد تبينت عادته في الحديث الآخر ، ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ، ولا شك أن في التسوك عونا على دفع النوم ، فهو مشعر بالاستعداد للإطالة . وقال البدر بن جماعة : يظهر لي أن البخاري أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة الذي أخرجه مسلم ، يعني المشار إليه قريبا ، قال : وإنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه ، فإما أن يكون أشار إلى أن الليلة واحدة ، أو نبه بأحد حديثي حذيفة على الآخر . وأقر بها توجيه ابن رشيد . ويحتمل أن يكون بيض الترجمة لحديث حذيفة فضم الكاتب الحديث إلى الحديث الذي قبله ، وحذف البياض .

[ ص: 26 ] قوله : ( باب كيف صلاة الليل ، وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ) ؟ أورد فيه أربعة أحاديث :

مشكوووور والله يعطيك العافية والله يجزاك عنا كل خير