تاريخ القرار :٤-١٢-١٩٩٧

نظرا لكثرة المناقشات في الآونة الأخيرة عن العبادة باللغة التركية وعلى الأخصّ موضوع قراءة ترجمة القرآن الكريم باللغة التركية في الصلاة، فقد قررت هيئتنا تناول الموضوع ودراسته .
وفي نهاية مناقشة الموضوع ودراسته خلصت لجتنا إلى:

إن كل الكتب السماوية قد نزلت بلغة الأنبياء المكلفين بتبليغ تلك الكتب إلى الناس. وبما أن القرآن الكريم أنزل على سيدنا محمد r الذي نشأ في جزيرة العرب، وبما أنه كان يتكلم العربية فقد نزل القرآن الكريم باللغة العربية أيضا. غير أن القرآن الكريم الذي هو آخر كتاب إلهي للناس، وخطابي أبدي لهم، فإن القرآن الكريم ليس كتابا موجها للعرب ولمن يتكلم العربية وحسب بل هو كتاب موجه للناس جميعا، أنزله الله ليحفظ البشر من الضلالة، وتعليمهم بل وتعريفهم بالحق والحقيقة، وإرشادهم إلى الطريق المستقيم، وهدايتهم إلى السعادة الحقيقية. ولتحقيق ذلك فلا بد من أن يصل الخطاب الإلهي وحقائقه العلوية وتعاليمه إلى جميع الناس ولابد أن يتعلم الكل ذلك الخطاب وفهمه وإعمال الفكر في سبر أغواره وإدراكه حق الإدراك حتى يأخذ طريقه إلى القلوب ويستقر في الألباب، وتعيه القلوب.

ولذلك يقول الله Y في القرآن الكريم:

]إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[ (١٢ يوسف ٢ )"
]هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ[ (٣ آل عمرا ١٣٨)
]يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ[(٥ المائدة ٦٧)
]وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ[ (١٦النحل ٤٤)
]كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ[ (٣٨ ص ٢٩)

كما يتضح مما سبق فإن لسان القرآن الكريم عربي. ولئن كان تعلم لغة كلام الله عز وجل غاية كل مسلم، وفهم كتابنا القرآن الكريم بغية كل مؤمن، إلا أن ذلك لا يمكن على أرض الواقع. إذن هناك حاجة ماسة، بل ضرورة ملحة، إلى ترجمة القرآن الكريم إلى لغات أخرى، وتفسيره بتلك اللغات إيجازا وإطنابا؛ حتى يمكن تبليغ القرآن الكريم لمن لا يعرفون العربية، وحتى يتمكن هؤلاء من فهم الحقائق الإلهية و النصائح الربانية الواردة في كتاب الله العزيز، وحتى يتسنى لهم إعمال الفكر في أوامر الله ونواهيه، وحتى يتمكنوا من الاستفادة من هديه وهداه. وقد فرضت الترجمة هذه نفسها منذ الرعيل الأول. فقد ورد في بعض المصادر أن الصحابي الجليل سلمان الفارسي قام بترجمة سورة الفاتحة إلى الفارسية بناء على طلب أبنا جلدته وأرساها لهم. (انظر: المبسوط للسراخسي ١،٣٧، بيروت ١٣٩٨-١٩٧٨). وفي يومنا هذا فإننا نجد أن القرآن الكريم قد ترجم إلى لغات العالم إن لم نقل معظم اللغات الحية. وهناك في لغتنا ما يزيد على مئة من ترجمة حرفية للقرآن الكريم، أو ترجمة لمعانيه، أو تفسير لكتاب الله العزيز.

أما قراءة ترجمة القرآن الكريم في الصلاة:

يقول الله تعالى في كتابه الحكيم: ]فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ[ ( ٧٣المزمل ٢٠). وكان الرسول r يقرأ القرآن الكريم في صلواته؛ وحين أراد الرسول r أن يعلم الصلاة لأحد الصحابة وكان ذلك الصحابي لا يجيد الصلاة قال له: "... ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن..." (صحيح مسلم ج: ١ ص: ٢٩٨).

لهذا فإن قراءة القرآن الكريم في الصلاة فرض (أي ركن من أركان الصلاة) ثابت في القرآن والسنة والإجماع. وكما هو معروف فإن معنى القرآن: "هو اللفظ المنزل على محمد r للإعجاز بسورة منه المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة". إذن لم ينزل معنى القرآن على قلب محمد r وحسب، بل لفظ القرآن الكريم منزل عليه أيضا. من هنا فإن معنى القرآن المؤدى بألفاظ أخرى غير ألفاظ القرآن الكريم ولو كانت عربية ليس بقرآن. فأي لفظ غير لفظ القرآن الكريم ليس بكلام الله Y بل هو تأويل لما فهمه المترجم. لذلك فإن مفهوم القرآن وفحواه ليس معنى القرآن وحسب، بل لفظ ومعنى فاللفظ ركن أي جزء من القرآن الكريم.

وفي القرآن الكريم آيات كثرة تنص على أن "اللفظ العربي المنزل" ليس المقصود به المعنى وحسب بل اللفظ أيضا، فاللفظ جزء من القرآن ومفهومه:

]وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ_نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ _عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ_بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ[ (٢٦ الشعراء ١٩٢-١٩).

]وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا[(٢٠ طه ١١٣ ).

] قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [ (٣٩ الزمر٢٨).

]كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [ (٤١فصلت ٣)

وهنا أكثر من عشر آيات في سور مختلفة تؤكد هذه الحقيقة؛ (١٢يوسف٢؛ و١٣الرعد٣٧؛ و١٦النحل١٠٣؛٤٦ الأحقاف ١٢١.

ومن أجل ذلك فقد اتفق علماء الأمة على أن الترجمة لا يطلق عليه اسم "قرآن" ولا تعتبر في حكم القرآن.

ومن المعروف أن الترجمة تعني ترجمة معنى كلمة في لغة ما بلفظ يحمل المعنى نفسه في لغة أخرى. ولكل لغة أسلوب خاص بالتعبير، وألفاظ خاصة تحمل في طياتها ما لا يمكن العثور عليه في لغة أخرى. لذلك لا يمكن ترجمة نص ما ترجمة حرفية مطابقة للغة الأصل، اللهم إلا الألفاظ الجافة، فالنصوص التي تحمل الطابع الأدبي أو الشعوري الحسي، لا يمكن بحال ترجمتها ترجمة مطابقة للأصل وتحميل الألفاظ معاني لغة الأصل أبدا.

لكل هذا فإننا نجد أن الفرق بين أصل كتاب يحتوي بلاغة إلهية، وإعجازا رباني مثل القرآن الكريم وبين ترجمته كبير جدا كالفرق بين الخالق والمخلوق. لأن أحدهما كلام الله Y والآخر أسلوب مخلوق وعبد عاجز. لأنه من ناحية يوجد كلام للخالق عز وجل وفي الطرف الآخر يوجد إيضاح للمخلوق الضعيف لهذا الكلام. ومن هنا يأتي السؤال: هل يعقل أن تحل الترجمة محل كلام الله وهل تكون في نفس حكمها؟ ويبقى أن الدين الإسلامي دين عالمي ولهذا نجد أن اشتراك المسلمين جميعا على اختلاف لغاتهم في لغة واحدة في عبادتهم ما يؤكد عالميته. وإذا رأى كل مسلم أن يصلي بلغته التي يعرفها سوف يؤدي بالتأكيد إلى فتح أبواب للاختلاف والنقاش من الصعب غلقها فضلا عن كون ذلك مخالفا لما علمنا إياه الأنبياء وما عهد عليه حتى يومنا هذا. وعند النظر إلى الموضوع من خلال قطرنا نجد أنه سيكون سببا في فرقة بين أفراد المجتمع وخلاف بين الدولة ومواطنيها مما يؤدي إلى خلق جو من عدم الأمان. وعلى الصعيد الخارجي سوف يؤدي تطبيق مثل هذا الفعل إلى استخدامه ضد تركيا.

ومن ناحية أخرى فإنه من المستحيل اختيار ترجمة معينة أو ترجمة لمعاني القرآن الكريم من وسط مئات الترجمات الموجودة دون المس بحرية الفكر والوجدان وذلك لتوحيدها وقراءتها في الصلاة . يجب عدم الخلط بين الصلاة بالتركية والدعاء بها، لأن الدعاء عبارة عن توجه العبد بالطلب من ربه فضلا عن أنه من الطبيعي جدا أن يدعو أي شخص باللغة التي يعرفها كما أن ذلك ما يحدث بالفعل في تركيا عامة . ومن ناحية أخرى فإن أهم خصائص القرآن الكريم هو إعجازه وقد تحدى الإنسانية جمعاء أن يأتوا بمثله . ولا يمكن القول أن هذا الإعجاز يكمن في المفهوم فقط، بل على العكس يوجد أيضا في اللفظ والإعجاز اللغوي حيث تحدى الله عز وجل أن يأتي أحد بمثله أو بعض من مثله كما جاء في الآيات ٢٣-٢٤ من سورة البقرة، يونس ١٠/٣٧-٣٨، هود ١١/١٣، الإسراء ١٧/٨٨، الطور ٥٢/٣٣. ويمكن أيضا استنتاج عدم جواز الصلاة بالآيات المترجمة من خلال الآية ٨٨ من سورة الإسراء حيث أنه لا يمكن أن يوجد نظير للقرآن وبالتالي لا يمكن اعتبار الترجمة على أنها كلام الله. هذا وقد جاء في قرار هيئة المشاورة رقم ٧٤٣بتاريخ ٢٣ مارس ١٩٢٦ الموافق التاسع من رمضان ١٣٢٤ بتوقيع أول رئيس للشؤون الدينية المعين من قبل أتاتورك "رفعت بوركجي" والصادر بناءا على الكتاب رقم ٩٢-٩٣ بتاريخ ٢٠ مارس ١٩٢٦ من دار إفتاء اسطنبول بخصوص قراءة جمال أفندي إمام وخطيب "غوزتبه" بإسطنبول القرآن في صلاة الجمعة باللغة التركية:

";;;;بما أن قراءة القرآن في الصلاة فرض بالإجماع، وكذلك لا يجوز إطلاق كلمة "قرآن" على أي ترجمة له بلغة أخرى. وبما أن إجماع فقهاء المسلمين بجميع مذاهبهم قد عقد على أن قراءة ترجمة القرآن بدل قراءة القرآن في الصلاة غير جائز. والذي تمادى على خلاف هذا، وغير الوضع الشرعي للصلاة، واستخف بأمر الدين، واتخذه لعبا، مما تسبب في بث التفرقة والاختلاف، كما تسبب في زرع جذور الفتنة في بلدنا، فإن ما فعله المذكور تماد ثابت في حقه، فمن الضروري رفع (إبطال) ما في عهدة جمال أفندي من وظيفة علمية ودينية، ويرجى تبليغه بكل ذلك...".

أن فهم المسلم لما يقرأه من سور قصار في الصلاة على الأقل، وتدبر معاني ما يقرؤه مهم جدا، وما ذلك عليه بصعب. غير أن ترجمة القرآن الكريم، وترجمة معانيه، وترجمة تفسيره، وقراءته، حتى يفهم الإنسان معنى القرآن بشكل عام، والاهتداء بهدي القرآن، وإدراك أوامر الله ونواهيه وهدايته شيء؛ وقراءة هذه التراجم لمعاني القرآن في الصلاة واعتبارها كأنها قرآن شيء آخر. إن القرآن الكريم يقرأ في الصلاة للتعبد به بلفظه الأصلي العربي. أما فهم هدي الله I وأوامره ونواهيه للبشر، والاستفادة من إرشادات كلام الله فيمكن أن تقرأ معاني القرآن وتراجمه وتفاسيره بلغة مختلفة. حتى أن قراءة معاني القرآن الكريم وتراجمه وتفاسيره في ثواب عظيم وعبادة بشكل عام..