التوهمات الجنية محاولة لتعويض غياب الدعم النفسي


الدجالون يستغلون سذاجة الناس ورغبتهم بالخلاص من مشكلاتهم


[IMG][/IMG]

سمية درويش : تعتبر الصحة النفسية من أحد الدعائم الهامة والرئيسية في بناء مجتمع سليم وقوي، وقادر على مواجهة تحديات الحياة، في ظل الأمراض النفسية والعقلية التي مازالت تشكل مصدرا للشعور بالعيب عند الكثير من الناس، وهذا ما يجعل علاجها صعبا، لأن الكثير من الناس لا يبدءون العلاج إلا بعد فوات الأوان، وربما يذهبون إلى مشعوذ أو دجال في أحد الأزقة بعيدا عن الأهل والأقارب، لئلا يعلم هؤلاء بالمصيبة والعار الذي حل بهم.
ويعتبر من أهم أسباب انتشار ظاهرة الشعوذة، الجهل بأمور الدين عند البعض يعتبر سببا حاسما في انتشار الشعوذة والسحر، ولو أنهم رجعوا إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لأدركوا خطأ ما يفعلون، كما أن الخوف من وهم المرض النفسي من الأسباب المهمة، حيث إن كثيرا من الناس يلجأ للدجالين خوفا من أن يوهم هو أو أحد أبنائه بأنه مجنون، وهذا يؤثر على مستقبله من ناحية الزواج والعمل والحياة الاجتماعية، فمن السهل القول إنه تلبس فلان أو فلانة جني، ومن الصعب القول إنه مريض نفسي، فالجن قوة خارقة تستطيع أن تفعل ما تريد أما المرض النفسي فهو الجنون.


إفساد الدجال
يقول مؤسس الدعوة النورانية د. حسن النوراني استشارات نفسية واجتماعية، بان الفاسدين أخلاقيا وعلميا يستغلون سذاجة الناس ورغبتهم في الخلاص من مشكلات نفسية واجتماعية عن طريق إسقاط معاناتهم على كيانات خيالية يصنعها الوهم الشخصي والتراثي ممثلا فيما يعرف بـ "المس الجني" للإنسان، أو ما شاكلة من تسميات.
ويتابع النوراني في حديثه لـ (إيلاف)، قائلا من المؤسف والحارق أن الفاسدين أخلاقيا وعلميا يجدون في مفاهيم يروج لها مشايخ الدين، ما يمنحهم "مشروعية" ممارساتهم الضالة التي يستخفون بها عقول ضعيفة وإرادات أضعف، الذين يتوهمون أنهم "ممسوسون أو مركوبون بالجن" هم بالضبط أشخاص يعانون من مرض "ضعف العقول والإرادات".
وذكر النوراني، بدل أن نعالج المرضى النفسيين بحب الحياة وحب الناس، يفسدهم الدجال إفسادا مضاعفا، وبدعم شيوخ الدين، بتعزيز الكراهية في نفوسهم، والكراهية مظهر هام من مظاهر الأمراض النفسية التي يعاني منها مرضى النفوس والعقول ومنهم أؤلئك الذين يسميهم شيوخ الدين "مرضى المس الجني"، وما يفعله الدجالون يشقي الأشقياء مزيد الشقاء، ولا يشفي لأن الدجالون يخطئون التشخيص ومن يخطئ تشخيص الداء، لا يفلح في تقديم الدواء، وقد يحدث بالصدفة أن حالة المريض تتغير لوقت قصير إلى حالة أحسن، لكن تفسير هذا يعود إلى العامل الإيحائي الذي يلعب دوره في العلاجات، ولكن، في حالة المرض النفسي لا بد أن يؤسس العلاج الإيحائي على تشخيص دقيق للحالة، وهو ما يفتقر إليه الدجالون الجهلاء الفاسدون أخلاقيا وعلميا وروحيا..


قهر وفقر وبؤس
وأكد الطبيب المعالج بان قضية وجود عالم جن (عالم مختف) لا تزال في انتظار حكم علمي قد يجيء وقد لا يجيء، وإن المرضى النفسانيين يقلبون وجهته فيوظفونه من خلال هيمنة اللاوعي على الوعي، فيعوضون، تعويضا سلبيا مرضيا، ضياع حقوقهم الفطرية في حياة البهجة، فيعكسون ما يعانونه من قهر وفقر وبؤس، في تمثل الأوهام، يبنون بها عالمهم التي يشاطرهم فيه وهم جني أو جنية، رافضين واقعا يشاطرهم الناس فيه، مشاطرة الباغي الظالم المستبد المنغلق تحت ظلامات فساده وعمائه.


قصة فتاة متلبسة بالجن
وحول تجربته العلمية كطبيب معالج تحدث النوراني، عن قصة فتاة ترددت على عيادته كانت تشكو من تلبس عدد من الجن لها، موضحا بان الحالة فتاة في الخامسة والعشرين وحاصلة على البكالوريوس في العلوم الطبيعية، لكنها لم تحظ برعاية مناسبة من الوالد الذي كان يعمل في بلد عربي قبل عودته لغزة، والذي هجر أمها وأشقاءها منذ كانت طفلة، ولم يمنحها الحنان ولم يحالفها الحظ في الزواج، حيث هنا تأخر الفتاة عن الزواج إلى أن تصل للخامسة والعشرين خاصة وأنها جميلة يمثل مصيبة ثقيلة تحل عليها وعلى أهلها.


أنا مركوبة
ويتابع الطبيب، في البداية حاولت أن أقنعها بأن مرضها نفسي خاصة وأنها متعلمة بما يكفي، لكنها انفجرت في وجهه وقالت وهي تصرخ وتبكي "أنت لا تعرف شيئا ولن تفلح في علاجي، أنا مركوبة أنا مركوبة"، حيث كان اتهامها خطير، كون من شروط المعالج الجيد أن يحظى بثقة مريضه في أنه مؤهل لعلاجه، وهكذا وضعته أما تحد كبير. فقرر النوراني، أن يجاريها في معتقداتها مجاراة ظاهرية، بهدف أن يصل لهدفه وهو معالجتها، وأخذ يعالجها بالقرآن كما يفعل المعالجون الدينيون لمريض يصفونه بأنه "مركوب جنيا"، والعلاج بالقرآن يقبل أن يكون علاجا علميا عندما يعتقد المريض أنه هو علاجه المطلوب، وإذا استخدمه المعالج بوعي علمي، فالعلاج بالقرآن هو علاج إيحائي، والعلاج الإيحائي معترف به علميا حتى مع أمراض جسدية مستعصية، ولكن تحت شروط العلاج العلمية.


التنويم المغناطيسي
ويشير الطبيب ابو علاء، بعد جلسة صعبة استعادت الفتاة وضعها الطبيعي بوجه نضر ومبتهج، حيث فرح الأهل وظننت الفتاة أن طبيبها أفلح في مهمته وانتصر أمام التحدي الذي وجد نفسه أمامه، وخرج منها الجني "عبد الله" الذي كان يسكنها، والذي قال خلال الجلسة (القائل الحقيقي هي) أنه "يحبها"، وذلك بعد أن أقنعه الطبيب (والصحيح أوحي إليها وهي في حالة سيطرة اللاوعي عليها)، أن من يحب شخصا لا يؤذيه، خاصة وأنه مسلم كما قال،أو كما قال لا وعيها وهي في حالة تشبه حالة التنويم المغناطيسي وهي حالة تأتي بالخروج من دائرة الوعي إلى دائرة اللاوعي.


شروط الجن
ويتابع قائلا، كان لعبد الله شرط، حيث قال (قالت) إنه يريد أن يبقى في إطار أسرة الفتاة، فهو مشرد منذ كان طفلا ولا أهل له، ويحب عائلة فتاته ولا يقدر على فراقها، حيث وافق على شرطه، وتم الاتفاق على "خروجه منها"، عبد الله، قال إنه كان يحرس عمل معمول للفتاة وكانت من شروط العفو عنه أن يقوم بإبطال "العمل".
وأشار النوراني الى انه فوجئ في اليوم التالي بالحالة تعود وهي في وضع نفسي متدهور، بعد بدء الجلسة انهارت بالبكاء وتحدثت (يتلبس وهم عبد الله صوتها) أن عبد الله لم يفارقها، قال له (لها) كيف تفعل ذلك وقد اتفقنا أمس على خروجك منها؟ أنكر أن نكون قد تم الاتفاق على خروجه منها، تم حاول من جديد إخراج عبد الله مع التأكيد على شرط احتفاظه بحق البقاء في أسرة الفتاة.
وبعد ان استعادت الفتاة هدوءها وهي لم تزل في حالة اللاوعي، ولكنها تحدثت عن "جني شيخ يحبها ويعطف عليها"، وأنه طيب القلب ومشرد أيضا وبلا أهل، وأنها لا تريد التخلص منه.


جن متعدد الجنسيات
وفي جلسة لاحقة، تحدثت عن ستة آخرين من الجن متعددي الجنسيات العربية، ولكنهم أشرار وعلى خلاف الجني الكبير الطيب الذي قالت أنه يمني الأصل كما كان عبد الله.
وحسب الطبيب المعالج، كان أحد الستة سوري الجنسية بحسب لاوعي المريضة، استدعاه وبدأ يسمع قصته، الجني السوري سكن الحالة وهو طفل أيضا، وأخذ يتحدث بلهجة سورية، ولكنه (لكنها) عادت للحديث بلهجتها الأصلية (الفلسطينية الغزية) خلال حديثها.
وأمام هذا التدفق "الجني" الغازي لمريضته، قررت الطبيب النوراني أن يستخدم "حيلة علاجية"، تستند إلى نظرية علاج نفسي يستند إلى استبدال "التوهم الطيب بالتوهم الرديء"، لكي يعيد صياغة لاوعيها، في خطوة تمهيدية، من لاوعي مسكون بالشر ونافر من المجتمع، إلى لاوعي عامر بالخير، مشكلة الفتاة أنها تفتقر للدعم النفسي، وتوهماتها "الجنية" كانت تجسيدا لمعاناتها النفسية، بقدر ما كانت محاولة لتعويض غياب الدعم النفسي في محنة قديمة تعانيها تمتد من طفولة محرومة من الحنان والأمن إلى أنوثة ناضجة مهملة اجتماعيا وخائبة في مشروع كل فتاة بزواج يمنحها شريك حياة يوفر لها الأمن والحنان، فقدت ما تحتاجه نفسيا في واقع الحياة، فبحثت عنه في عالم الوهم، وخلقت لنفسها أعداء متوهمين، لتقنع نفسها بضعفها أما أعداء الحياة الأقوى منها، ليمنحها ذلك شعور بالرضا.


هل يوجد جن أم لا يوجد؟
ويرى أن من المشروع أن نسأل هل يوجد جن أم لا يوجد ؟ في تقدير ملتزم بالمنهجية العلمية النورانية، فإن الجواب لا ينبغي أن يبنى على ما يتناقله الناس من دعاوى، ومهما اختلفت أسانيدهم إلا أن تكون هذه الأسانيد علمية تجريبية، وإن دعوى وجود جن لم تصح بالأسانيد العلمية التجريبية، وفي اعتقاد نوراني، فإن الحاضر لا يصادر حق المستقبل في الكشف عن حقائق جديدة غائبة عن الحاضر، فالعلم يكشف عن الجديد كلما تحرك الزمن، ولا أحد يزعم أن الزمن قرر التوقف عن الحركة.
ودعوى نفي وجود الجن هي غير علمية بقدر لا علمية الدعوى التي تقرر وجودهم، في القضايا التي لم يبت فيها العقل بعلمية نورانية منفتحة على كل الاحتمالات، لا يجوز إصدار أحكام قطعية، ومن حيث المبدأ العلمي، فكل حكم قطعي هو حكم لا علمي، إذ العلمية في أرقى مراتبها هي "احتمالية" ولا يوجد قانون علمي واحد، ولا مقولة إنسانية واحدة، يجوز لنا أن نصفها بأنها تعكس الحقيقة بدرجة مطلقة، القوانين العلمية، مقولات تفتقر للمطلقية مثل كل المقولات التي صاغها الوجدان أو العقل أو الخيال أو الوهم الإنساني.


مسئولية الحكومة
ويرى الكثير من المهتمين والمختصين بان المسئولية، هي مسئولية الدولة أو الحكومة في أي بلد من البلدان التي يحكمها القانون، لا بد أن تلعب دورا لتوعية أفراد المجتمع وبيان خطر هؤلاء الدجالين، حيث إن ممارسة أي مهنة يحتاج إلى أصول وقوانين، وممارسة الدجل والشعوذة والسحر أمر خارج عن القانون، هذا من جانب، ومن جانب آخر فالمسألة ترتبط كذلك بمدى ثقافة المجتمع والوعي، حيث إن الدجالين والمشعوذين يمارسون ألاعيبهم، لأن هناك من يشتري بضاعتهم ويعزز سلوكهم الخاطئ عن طريق الاستمرار في الذهاب إلى أماكنهم.

[IMG][/IMG]
منقول

من

ايلاف