اختر لون صفحتك
|
| اختر لون صفحتك |
| |
| |
|
|
| |
|
|
| كلمة الإدارة |
 المنتدى |  مزاد |  البوم الصور |  الالبوم العالمي |  دليل
المواقع |  مركز الفيديو |  تعرف على الإدارة |  مركز التحميل |  البومات الأعضاء |
| |||||||
البوابة العامة-General Sectionلكتابة اي موضوع لا يخص المنتديات الاخرى وتبادل المعلومات واي شيء اخر |
هل تحب بوابة النوكيا ؟ إذا لا تبخل علينا واجعلها صفحة البداية لديك .. أجعلنا صفحة البداية لديك
مجموعة ناشرين بوابة النوكيا .. انضم الينا اليوم .. واحصل على مميزات خيالية
المواضيع المتشابهه | ||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى |
| الكشف عن أسرار الشكولاته.. | ღ Blue Swan ღ | بوابة الصحة-Health Section |
| الكشف عن تنظيم تنصيري يعمل سرا | alkabbi | البوابة الاسلامية-Islamic Section |
| اختبار الحمل و الكشف الداخلي | B U R B E R R Y | عالم حواء-Lady Section |
| برنامج يستخدم في الكشف عن المتهمين | أبو محمد | البرامج-APPs |
|
| | أدوات الموضوع | طرق مشاهدة الموضوع |
|
#1
05-02-2008, : 07:29
| ||||||||||||||||||
|  الكشف في المعاجم نبذة موجزة عن المعاجم أولاً: ما معنى كلمة معجم؟ - لغة : مادة (عجم) تدل على الإبهام والغموض ، ومن معاني صيغة (أَفْعل) السلب والإزالة كقولهم : أقذيت عين الصبي إذا أزلت القذى عنها ، فمعنى أعجم الكتاب أي : أزال عجمته بنقطه ، وهذا مما يزيل غموضه. واصطلاحاً : المعجم كتاب يجمع ألفاظ اللغة. ثانياً: ما معنى كلمة قاموس؟ - القاموس : البحر العميق . وإنما سميت المعجمات بالقواميس نظراً لأن الفيروزآبادي سمى كتابه (القاموس المحيط) واشتهر هذا الكتاب حتى اتسعت الدلالة فأصبح كل معجم يسمى قاموساً. ثالثاً: ما البداية التاريخية لوضع المعجمات؟ - أساس وضع المعجم هو خدمة القرآن الكريم ، وذلك بسؤال العلماء عن غريبه ، وكان ابن عباس رضي الله عنه من أعلم الناس بمعاني القرآن وكان يحفظ الشواهد عليها من كلام العرب ، وقد سأله نافع بن الأزرق أسئلة كثيرة عن معاني بعض ألفاظ القرآن فأجاب عنها واستشهد على كل معنى ببيت من شعر العرب. والمرحلة الحقيقية هي مرحلة جمع اللغة من أفواه العرب حفاظاً عليها من الضياع وذلك عندما اختلط العرب بالأعاجم ووجد اللحن فانبرى لذلك جمع من العلماء الثقات وشافهوا العرب في البوادي وكتبوا عنهم كالكسائي والخليل والشافعي والأصمعي وغيرهم ، وجمعوا هذه المادة دون تنظيم. والخطوة التالية هي محاولة تنظيم هذه المادة وذلك بجمع الألفاظ المتعلقة بموضوع واحد كالخيل والإبل والنخل واللبن وغيرها. ثم جاء الخليل ورتب اللغة على الألفاظ ثم توالت المعجمات بعد ذلك. رابعاً: ما أنواع المعجمات؟ - المعاجم نوعان: 1 ـ معاجم المعاني أوالموضوعات : وهي المعجمات التي تجمع الألفاظ التي تخص موضوعاً معيناً كالإبل أو اللبن أو الحشرات أو أسماء السيف وصفاته أو أسماء الخيل وأسماء ألوانها وأصواتها … ، ومن هذه الكتب : الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام ، فقه اللغة وسر العربية للثعالبي ، كفاية المتحفظ لابن الأجدابي ، المخصص لابن سيده وهو أوسعها . يحسن الاطلاع على شيء منها. 2 ـ معاجم الألفاظ وهي المقصودة عند الإطلاق وهي التي تجمع ألفاظ اللغة عموماً حسب ترتيب معين دون نظر إلى الموضوع ، ومنها: اللسان ، القاموس ، الصحاح. خامساً: ما وظائف المعجم وأغراضه؟ 1 ـ شرح الكلمات وتوضيح معانيها وتفسيرها. 2 ـ ضبط الكلمات وذكر لغاتها. 3 ـ معرفة المصادر والجموع والتذكير والتأنيث والمشتقات غير القياسية. 4 ـ معرفة التعدي واللزوم. 5 ـ التعريف ببعض المصطلحات. 6 ـ التعريف بالمواضع والبلدان. 7 ـ ذكر أسماء النباتات والحيوانات والطيور. سادساً: ما طريقة ترتيب المعاجم ؟ - للمعاجم طرق متعددة في الترتيب ، وأهمها: 1 ـ الترتيب على حسب المخارج ، ويسمى نظام التقليبات الصوتية ، وهو أسبقها وذلك ككتاب العين فإنه نظر إلى أبعد الحروف في المخرج وهي الهمزة فوجدها تسهل إلى الواو والألف والياء فتركها ، ثم نظر إلى الحرف الثاني في المخرج وهو الهاء فوجدها شبيهة بالهمزة فتركها ، ثم انتقل إلى الحرف الثالث في المخرج وهو العين فبدأ بها وسمى كتابه ( العين ) ، وفي باب العين بدأ بالثنائي ، ثم الثلاثي الصحيح ، ثم الثلاثي المعتل ، ثم اللفيف ، ثم الرباعي ، ثم الخماسي ، ثم المعتل. ويلحظ أن الكلمة ومقلوباتها عولجت في موضع واحد نحو : عبد ، عدب ، دبع ، دعب ، بعد ، بدع. فالأسس التي يقوم عليها كتاب العين: أ ـ تقسيم الكتاب إلى كتب بعدد حروف الهجاء. ب ـ تقسيم الكتب إلى أبنية. ج ـ التقليب. ومن الكتب التي سارت على نهجه : تهذيب اللغة للأزهري ، مختصر العين للزبيدي ، المحكم لابن سيده ، المحيط للصاحب بن عباد. 2 ـ نظام القافية : وأول من استعمله الجوهري في الصحاح ، وهذا النظام يساعد الشعراء والكتاب الذين يحرصون على السجع ، كما أن الزوائد في الآخر أقل. وقد سار الجوهري على النظام المعروف إلا أنه وضع الواو بين النون والهاء فأصبحت آخر الحروف هكذا : ل ، م ، ن ، و ، هـ ، ي. ثم تقسم الحروف إلى فصول كل فصل تبدأ فيه الكلمة بحرف من حروف الهجاء. وممن سار على هذا المنهج : ابن منظور في اللسان ، والفيروزآبادي في القاموس المحيط ، والزبيدي في تاج العروس. 3 ـ الترتيب الأبجدي العادي : كالمجمل والمقاييس لابن فارس ، وقد وضع لكل حرف فصلاً خاصاً فيقول : الحاء وما بعدها ويقصد بالذي بعدها الخاء ثم الحاء والدال وهكذا ، ومن الكتب التي سارت على ذلك : مختار الصحاح ، المصباح المنير ، المعجم الوسيط. سابعاً: ما طريقة الكشف عن المادة في المعجمات اللغوية؟ 1 ـ تجريد الكلمة من كل زيادة فيها : كـ( أل ) التعريف ، وما زيد في آخر المثنى والجمع ، وحروف المضارعة ، والتأنيث ، فالكلمات : أكتبُ ، استكتبَ ، كاتبَ ، كاتِب ، كتاب ، مكتبة ، يكتبون ، كلها في مادة ( ك ت ب ). 2 ـ رد ما قلب من الحروف أو حذف بسبب الإعلال إلى أصله: موقن : الواو أصلها الياء بدليل اليقين وأيقن ، فالكلمة توجد في ( ي ق ن ). تقوى : الواو أصلها الياء بدليل : تقي. سيّد : الياء أصلها الواو لأنها من سود. ميزان : في مادة ( وزن ) ، ميعاد في ( وعد ). ديار : في ( دور ). السماء : في سمو. 3 ـ فك الإدغام : فـ( ملّ ) يوجد في ( ملل ) و ( شدّ ) في ( شدد ) ، إمّحى في ( محو ). الكشف في المعاجم تعددت المعاجم العربية وتنوعت خلال العصور السالفة ولكن القصد منها في كل الأحوال كان واحدا وهو حراسة القرآن من أن يقتحمه خطأ في النطق أو الفهم، وحراسة العربية من أن يتقحم حرمها دخيل لا ترضى عنه العربية، وصيانة هذه الثروة من الضياع.المصدر: مقدمة الصِّحاح مرت المعاجم العربية بأطوار مختلفة وتعددت مدارسها المعجمية واللغوية، وهذه المدارس على سبيل الإيجاز هي: مدرسة الخليل مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها العربية في تاريخ المعجم العربي، والخليل إمام هذه المدرسة وإمام المعجميين عامة، فهو أول من شق أمامهم طريق التأليف المعجمي ودلهم عليه. وقوام مدرسته ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها وتقسيم المعجم إلى كتب، وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية، وحشد الكلمات في الأبواب، وقَلْبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تأتي منها، مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم، وسم، سمو، مسو، موس. وقد سار بعض رواد التأليف المعجمي على نهج الخليل، فالتزمه الأزهري في "التهذيب" وابن عباد في "المحيط"، والقالي في "البارع". ولم يكن هؤلاء الرواد مقلِّدين، ولم يتبعوا الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه، بل خالفوه في بعض منهجه، وأضافوا إلى طريقة الخليل أشياء جديدة، وهذا الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه، نتيجة تطور التأليف المعجمي الملحوظ. ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه المدرسة وأتباعها أن الخليل جعل كل كتاب في معجمه قائمًا على حرف من حروف الهجاء، ومقسومًا إلى أربعة أبواب: الثنائي المضاعف، والثلاثي الصحيح، واللفيف، وجعل الباب الرابع للرباعي والخماسي. وكذلك صنع القالي، إلا أنه أفرد لكل من الرباعي والخماسي بابًا، وعزل ما كان ثلاثيا معتلا بحرف عن اللفيف، وسماه الثلاثي المعتل. والأزهري خالف الخليل في المهموز وأحرف العلة، حيث أراد الأزهري إفراد المهموز دون تفرقة، وعزله عن المعتل، ولكنه لم يوفق كل التوفيق. مدرسة أبي عبيد وهي التي تنتسب إلى أحد أئمة اللغة والأدب أبي عُبيد القاسم بن سلام، وقواعدها بناء المعجم على المعاني والموضوعات، وذلك بعقد أبواب وفصول للمسميات التي تتشابه في المعنى أو تتقارب، وكانت طريقة أبي عبيد من أولى المراحل التي بدأ فيها التأليف اللغوي، ولكن بدأ كتبًا صغيرة، كل كتاب يؤلّف في موضوع، مثل كتاب الخيل، وكتاب اللبن، وكتاب العسل، وكتاب الحشرات،.... وفَضْلُ أبي عبيد أنه جمع أشتات هذه الموضوعات والمعاني في كتاب كبير، يضم أكثر من ثلاثين كتابا مثل: خلق الإنسان، والنساء، واللباس، والطعام والشراب، ... ومجموع ما تضم هذه الكتب الثلاثون سبعة عشر ألف حرف وأكثر. وقد جمع أبو عبيدة أشتات الكتب الصغيرة المؤلفة بحسب المعاني والموضوعات، وجمعها في غريبه، وقسمها أبوابا سماها كتبا، ثم أفرد كل كتاب بموضوع حشد فيه من الكلمات ما يتفق مع العنوان، فمثلا حشد في كتاب النساء كل الكلمات الخاصة بهذا الجنس. واتبع أبا عبيدة في تأليفه من القدماء أبو الحسن الهنائي الأزدي - المعروف بكراع النمل - في كتابه "المنجد فيما اتفق لفظه واختلف معناه". واتبعه ابن سيده في "المخصص" وتوسع فيه كثيرا، ومن المعاصرين مؤلفا كتاب "الإفصاح". مدرسة الجوهري هذه المدرسة تنتسب إلى الإمام المجدد الجوهري الذي ابتكر في التأليف المعجمي منهجا قرّب اللغة إلى الباحثين. ومئات المعاجم والكتب اللغوية مرتبة ترتيب الجوهري مما يدل على عِظم مدرسته. ونظام هذه المدرسة ترتيب المواد على حروف المعجم باعتبار آخر الكلمة بدلا من أولها، ثم النظر إلى ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب الفصول، والأول سماه بابا، والثاني فصلا، فكلمة "بسط" يُبحث عنها في باب الطاء لأنها آخر حرف فيها، وتقع في فصل الباء لأنها مبدوءة بها. ولم يقف إمام هذه المدرسة عند الحرف الأخير بل نظر إلى الحرف الأول، ثم تجاوز ذلك إلى الحرف الثاني في الثلاثي، والحرف الثالث في الرباعي، والحرف الرابع في الخماسي، حتى يكون الترتيب دقيقا. ومن أشهر أتباع هذه المدرسة الإمام الصغاني في معجماته المعلمات المشهورات: "التكملة والذيل والصلة" و "مجمع البحرين" و "العباب"، والفيروزأبادي في "القاموس" وابن منظور في "اللسان". ومع أن الفيروزأبادي أراد من تأليف القاموس منافسة الجوهري وإظهار عجزه وقلة بضاعته فإنه لم يستطع أن يبتكر سبيلا جديدة، بل اتبع الجوهري في النظام والترتيب والمنهج. مدرسة البرمكي هي المدرسة التي اتخذت ترتيب المعجم على الحروف الهجائية، مبتدئة بالهمزة منتهية بالياء مع مراعاة الحرف الثاني والثالث والرابع. ورائد هذه المدرسة إمام اللغة العربية العظيم أبو عمرو الشيباني، ولكنه لم يراع في الترتيب إلا الحرف الأول، فهو يذكر في باب الهمزة كل حرف مبدوء بها دون أن يراعى ما بعدها من الحروف في ترتيب المواد. ولهذا لم تنسب المدرسة إليه لأنه لم يحكم النظام، بل التزم أول الكلمة دون أن ينظر إلى ما بعدها، أما البرمكي فقد نظر إلى الحرف الذي تبتدئ به الكلمة، وراعى الحرف الثاني إذا كان اللفظ ثلاثيا، والثالث إذا كان رباعيا، والرابع إذا كان خماسيا. وسهل له هذا أن الجوهري راعى هذه القاعدة، ومع هذا فإن البرمكي أجهد نفسه في ترتيب المواد، لأنه أخذ الصحاح ورتبه ترتيبا جديدا حيث جعله على أوائل الحروف. وطريقة البرمكي أنه أخذ من الصحاح من كل باب وفصل الحرف الذي يريده، ففي باب الهمزة أخذ منه فصل الهمزة، ومن باب الباء والتاء والثاء والجيم حتى الياء فصل الهمزة ورتبها على أوائل الحروف مراعيًا الحرف الثاني والثالث، ثم انتقل إلى باب الباء وصنع فيه ما صنع في الهمزة حتى انتهى إلى آخر حرف في حروف الهجاء. ومن المعاجم التي سارت على نهج الترتيب الألفبائي الأبجدي معجم "محيط المحيط" للمُعلم بطرس البستاني حيث اعتمد في معجمه على قاموس الفيروزأبادي. ومن المعاجم المعاصرة التي سارت على نهج الترتيب الألفبائي "المعجم الوسيط" الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ويتلخص المنهج الذي نهجه مجمع اللغة العربية في ترتيب مواد المعجم فيما يلي: - تقديم الأفعال على الأسماء. - تقديم المجرد على المزيد من الأفعال. - تقديم المعنى الحسيّ على المعنى العقلي، والحقيقي على المجازي. |
|
|
#3
03-05-2008, : 09:42
| ||||||||||||||||||
| رد: الكشف في المعاجم الله يجزاك الف خير انا ادرس قسم لغة عربية وأقدر لك كثيرا هذه المشاركة |
|
|
| أدوات الموضوع | |
| طرق مشاهدة الموضوع | |
|
|
روابط الأرشيف: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
العرض العادي
